“卧蚕眉上生杀气，五绺胡须飘胸前，青龙偃月刀明光闪，赤兔马身背紫金鞍，帅旗飘飘迎风展，斗大的关字空中悬……”

——摘自西府曲子《单刀赴会》

文王访贤是中国历史上礼贤下士最典型的例子。略去戏剧里的一切起承转合，其实就一个中心——让贤能的人办大事儿。虽然周的宗法秩序对于社会阶层的限定十分严格，由姓氏和血缘关系构建的社会上层，是不能被其他任何关系打破的，但即便在这种情况下，周已经竭尽所能的任人唯贤了。

为了重用贤能却是外姓的姜子牙，周文王干脆让儿子姬发娶了姜子牙的女儿，王的岳丈统领三军，周的贵族就没啥好说的了。武王伐纣因为有了一个最合适的指挥官，周王朝的基业从此奠定。其实在此之前，周就为了任用贤能采取过非常规的办法。周文王的大伯二伯，就因为要把王位传给文王，干脆远走他乡，既回避了破坏长子继位的尴尬，又把周的前途和命运交到了合适的人手里。

从此之后，对贤良的赞誉和褒扬，成了传统文化中最核心的部分，他们身上的光环甚至超过了历代许多帝王。他们历经千辛万苦，只为恪守一个原则，那就是爱国。虽然用现在的眼光回望，这些爱国行为有时候是狭隘的，但在当时，人们头脑中的国，哪怕小到只有现在一个市那么大，也是需要舍生忘死去爱的。关羽便是这些人当中的典范。

其实戏剧中单刀赴会的故事并不是最典型的爱国故事，与关羽千里走单骑和挂印封金之类的先进事迹比起来，似乎更重视个人英雄主义的色彩，但是联系到故事的历史背景，关羽的这次外交冒险，其实是一次高规格的爱国行为。因为他在保全蜀国疆土的同时，保全了江河日下的蜀国的尊严，在三国鼎立已经出现一条腿短的最后时刻，强硬的撑了一下，让东吴不得不慎重考虑一下蜀国的重要性。

后世中这样的贤良与英雄层出不穷，但都不如关羽的形象简明、纯粹，所以直到现在，他所代表的忠诚与爱国精神，不但被历代统治者看中，更被人民群众所崇拜。如果说讲大道理不一定能让人搞懂什么是忠诚，但只要一提关公这个名字，大家就心领神会了。

痛骂奸佞真解馋

张琼

“制造炮烙杀忠谏，荼毒宫人设虿盆。修造鹿台聚财宝，更作酒池和肉林。敲骨找髓乃奇想，剖腹验胎真奇闻。唆纣为虐尽是你……”

——摘自西府曲子《斩妲己》

民间歌曲有不少是评说古人古事的，西府曲子也不例外，夸贤良、赞英雄，斥小人、骂奸佞，人们在这一夸一骂之间，展现自己的是非爱恨。有些西府曲子骂奸臣贼子骂得痛快、解馋，绝不隔靴搔痒，加上西府方言生动、精准的特点，使此类曲子更透着疾恶如仇的痛快劲儿。

一首《斩妲己》骂的是祸国殃民的妲己，诚然，商之灭亡不能将罪责归咎到一位女人身上，商纣王自身荒淫无道、残害忠良，最终导致商灭亡。随着封神故事在民间的流传，妲己制炮烙、害比干等助纣为虐的事儿被广为演绎，人们在听书听曲之余，不免要将妲己痛骂一番。

同样是女性，扶风姑娘班婕妤却广受好评。汉成帝宠爱班婕妤，邀班婕妤同车出游。班婕妤婉拒汉成帝说，你看古画中圣贤之君身边坐的都是名臣，只有亡国毁身的君王身边才坐宠妃，以此规劝汉成帝远离女色、亲近贤臣。人们骂妲己、赞班婕妤，这一骂一赞中，是西府人爱恨分明的态度。

此外，西府曲子中还有训斥觊觎者的爱国之骂，有一首曲子根据“李白醉写吓蛮书”的故事改编而来，名叫《醉骂》。一日，渤海国番使带国书来到长安，国书全是番文，满朝文武无人认识这鸟兽文字，只有李白能翻译番文，该番文警告玄宗皇帝不得侵犯，并要玄宗割让城池给他们，否则就兴兵讨伐。李白用同样的文字回复了这封国书，并痛骂番使，树立大唐威严，博得唐玄宗的赏识。

《醉骂》中有词句：“李白提笔骂蛮夷……仓颉造字一石粟，孔子读了九斗七，剩下三升无用处，洒在番邦训蛮夷。儿读了仓颉三升字，打来番表要社稷。小犬生在番邦地，不读书怎知仁义礼……”对于国土觊觎者，李白骂得畅快，不仅给番使以棒喝，也为大唐立威，可以说是爱国护国之骂了。

婆媳关系要搞好

张帆

“走进门只见她正在擀面，我妈在灶房里正拉风箱。婆媳笑嘻嘻一同做饭，我头上愁帽子飞上九天……”

——摘自西府曲子《全家乐》

俗话说：“婆媳亲，全家和。”诚然，在家庭关系中，最为微妙而复杂的莫过于婆媳关系。

西府曲子《全家乐》中唱道：“今日吵明日闹越离越远，和媳妇不招嘴整整三年……我婆婆虽有缺点，我不该睁眉失眼把脸翻……”这首曲子讲一对婆媳争吵不和，媳妇赌气回娘家，后经亲人、村长劝说，婆媳两人矛盾化解，和睦共处。

婆媳关系难处，究其原因，这种关系既不是婚姻关系，也无血缘联系。它不像婚姻关系那样密切，又不比亲子关系那般稳定，一旦处理不好，婆媳之间就会出现裂痕，难以弥补，甚至影响整个家庭。

如何处理好婆媳关系？《礼记·内则》中写道“妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。”意思是媳妇得到了娘家亲友馈赠的物品，在接受之后赠送给公婆，公婆接收后媳妇应感到高兴；如果公婆又将这些东西转赠于自己，媳妇首先应该推辞，推辞不了则可先暂留，日后需要时再拿出来孝敬公婆。

从其中我们不难发现，婆媳相处之道最核心的就是将对方当作“自家人”。人们常说：不是一家人，不进一家门。儿媳妇嫁进家门，自然就成了一家人，双方能够做到“爱屋及乌”——婆婆因爱儿子而爱媳妇，媳妇因爱丈夫而爱婆婆，婆媳关系自然就会融洽。这正好印证了“媳妇当作满女待，不愁媳妇无孝心”这句西府谚语。“……妈的这犟脾气，也要改变，儿孝顺来媳妇贤。和和气气搞生产，喜心间，过一个好日子大家喜欢。”在《全家乐》的最后，婆媳均认识到自身的不足，并加以改正，最终过上了和气欢乐的好日子。由此可见，古人所提倡的“设身处地”“己所不欲，勿施于人”……无疑为处理人际关系的金玉良言，也完全适用于处理婆媳关系。

子孙教育大于天

祝嘉

“手执家法将儿管，我的儿哭得泪涟涟。为娘心疼儿，叫儿且站起，从今后发奋读书占高魁……”

——摘自西府曲子《三娘教子》在西府农村地区，很多宅院的门匾都写着“耕读传家”，这是西府人对周礼文化的深刻解读——耕田可以事稼穑、丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书、达礼义，修身养性，以立功德。而以“耕”和“读”来传家，则体现着西府人对子孙的教育，正如纪晓岚所言：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。”

西府曲子《三娘教子》讲的就是母亲教育孩子的故事：明代儒生薛子约赴镇江游玩，被奸人谋财，谣传薛子约客死异地。薛子约家中，大娘张氏、二娘刘氏不耐贫寒各自改嫁，并卷走全部家产，家中只留三娘王春娥忠贞不渝，含辛茹苦地抚养刘氏之子乙哥。乙哥在学校被同学嘲讽为无母之儿，一怒之下跑回家中与三娘理论，言语尖酸刻薄令三娘心酸不已。多亏老家仆好言相劝，乙哥才意识到自己深深伤害了三娘，遂向三娘诚心认错。三娘也将自己的艰辛一一表陈，并教导乙哥一定要勤奋读书考取功名。《三娘教子》改编自明末清初戏曲家小说家李渔的《无声戏》，不仅是西府曲子，更作为秦腔、京剧着名剧目长演不衰。三娘都教育孩子什么？是读书但又不只是读书，三娘起早贪黑织布纺线，省吃俭用供儿上学，虽身处窘困也知“低借高还”，身体力行地教育孩子做事要勤勉、做人要向善……这无私的爱，让孩子懂得了感恩和孝顺，最终为家庭赢得了幸福和美满。