民间歌谣是劳动人民的口头诗歌，宝鸡群众也称歌谣为“口谱”“口婆”。西周时，官方设置采诗官，采诗官摇着铃铛到民间去采诗，将采集到的民间歌谣汇集给乐官，经整理形成书籍，流传后世，《诗经》中的诸多篇章就是这样形成的。宝鸡是周文化发祥地，也是诗经文化之乡，有着丰富的民间歌谣，这些歌谣兼具教育、娱乐、审美的作用，传颂着礼让、敬贤、行孝、诚信、尚勤等文明礼仪。

历史歌夸周礼

张家旗

    唱周公、赞关羽、说孟良，怜比干、哀三良、叹孔明，古人的事儿咱来唱一唱。

    夜夜梦周公，国泰民安宁，

    路途无拾遗，深夜不闭户，

    童叟有礼貌，男女互尊重，

    周公德望昊，四方传美名。

    ——岐山歌谣《梦周公》

这是一首流传于岐山县周公庙一带的歌谣《梦周公》。歌谣是最能反映人民群众劳动和日常生活的口头文学作品，它既不矫揉造作，也不故作高雅；同时，歌谣又富含着真挚的感情和朗朗上口的韵律美，是民间文学的珍宝。在西府大地，周礼文化就承载在一首首歌谣中，被人民群众口口相传，世代传承。

小时唱儿歌、田里唱劳动歌、青春年华唱情歌、举行仪式唱仪式歌……从古至今，西府群众的生活中处处充满歌声。虽然文化程度不一，村情村貌不同，但大家对美好事物的追求和对丑陋阴暗的厌恶是相同的。凤凰鸣于岐山，周礼出自岐山。有了周礼后，人们发现，良好的品德就如浩瀚的星空一般美好和不容亵渎。

按照周礼的要求去生活，不仅是贵族的义务，更是国家昌盛、社会安稳的基础，每一个渴望美好生活的人都想将周礼传承下去，可是石鼓实在太重，

青铜实在太贵，竹筒实在太少。聪明的西府人准确抓住了周礼的核心，将周礼的内容释成简单易懂的大白话，唱给亲戚朋友和子孙后代。于是我们可以在《十不得》里听到“缺德事儿干不得，伤情脏话说不得”这样的警示；可以在《梦周公》里听到“童叟有礼貌，男女互尊重”这样的期盼；可以在《岐山出文王》里听到自豪；甚至在《猪娃情》这样的俚语小调里，都可以听出劝善的初衷。

西府人的感情是浓郁的，夸就把人往天上夸，骂就恨不得让天下人都知道，还有刻薄点的人，拐着弯也要把人讽刺得抬不起头。但西府人也是讲道理的，不论是夸是骂是讽刺，歌谣里总要讲清楚原因，这一切的评判标准就是依据周礼，仁、义、礼、智、信、孝、忠……一个人按照周礼做事就要夸，当你做了违反周礼的事情，就要做好挨骂的准备。久而久之，哪怕是个石头心，每天这样“灌灌耳音”，生活中也会逐渐向周礼的标准看齐。

简单的歌词，却蕴含了群众的智慧和周礼的光辉，西府歌谣，是周礼传承中不可或缺的一环。

乞巧歌女学艺

于虹

    七夕月圆夜，姑娘唱首乞巧歌，想拜织女为老师，学会织花布、裁衣服、做茶饭。

    我给七姐献李子，

    七姐教我蹬机子；

    我给七姐献挂面，

    七姐教我纺线线；

    我给七姐献枣儿，

    七姐教我缝袄儿；

    我给七姐献辣子，

    七姐教我缝袜子。

    ——岐山歌谣《乞巧 歌》（节选） 

据民间故事流传，天上织女“年年机杼劳役”，善织“云锦天衣”，所以宝鸡农人尊称她为“巧娘娘”。织女是勤劳、灵巧的化身，农历七月初七夜，穿着新衣的西府姑娘们坐在庭院中，唱着乞巧歌向天上的织女祈祷，乞求巧娘娘赐予她们聪慧的头脑、灵巧的双手。姑娘们期望巧娘娘教会她们做针线、织花布、绣花鞋、裁衣服、做茶饭，赋予她们“一双好巧手”，表达了姑娘们学习各种技能的迫切愿望。

织女心灵手巧，从古至今，“乞巧”实际上是七夕的重要节俗，“穿针乞巧”则为其代表活动。在古代，每逢七夕夜，按传统，凡间女子要当庭布筵，虔诚跪拜织女星，乞求其保佑自己心灵手巧，赋予自己出色的女红技艺。她们手执五色丝线和连续排列的九孔针（或七孔针、五孔针）趁月光对月连续穿针引线，将线快速全部穿过者称为“得巧”，这是最早的乞巧方式。

岐山歌谣《乞巧歌》中，对巧娘娘的头饰进行了描写，赞巧娘娘的形象之美。姑娘们歌中的巧娘娘不仅擅长女红、茶饭，而且文化素养好，在生活中也是个“样样活儿都不怕”的能干妇女。姑娘们在赞美巧娘娘的同时，也将对自我品德、技能的要求融入其中，巧娘娘成了姑娘们的榜样。    

好榜样能带来好的引导，另外一首岐山歌谣《巧妇歌》中写道，“右手摇得车子转，左手拽的是丝线。织的布，像绸缎，做的衣服荷花绽。捶捶浆浆还不算，你看她能干不能干，婆婆一看心喜欢……”可以看出，姑娘不论在结婚前后，只要心灵手巧、勤快肯干，大家都会喜欢她。

老情歌重情义

张琼

    在纳鞋垫、做农活时，人们唱首酸酸甜甜的情歌，唱出有情有义的性情本色。

    新修房儿万丈高，

    屋脊梁上晒胡椒，

    莫把真情当假意，

    莫把沉香当柴烧。

    ——凤县歌谣《莫把沉香当柴烧》

情歌是宝鸡歌谣中滋味最悠长的一类歌谣，这些歌谣没有洋气时髦的词汇，没有复杂难学的曲调，也没有故作矜持的表达，重点强调的是“情义”二字。 

小伙爱护姑娘，唱道：“太阳当头像把火，晒得贤妹没处躲。我把草帽揭给你，叫它太阳来晒我。”妻子思念丈夫，唱着：“薅草想起我的郎，眼泪淌在锄把上，有人问我哭啥子？石头打在脚背上。”小伙、姑娘唱出择偶标准：“井水溜溜插把刀，你是真情我才交，你是绫罗我才铰，你是长香我才烧。”

这些酸酸甜甜的情歌，唱出了宝鸡儿女重情重义的性情。咏唱爱情的歌谣在我市各县区都有，尤其是凤县、凤翔、陈仓区流传下来不少情歌。以凤县情歌为例，凤县地处陕甘交界处，人们传唱的歌谣受到了甘肃民歌的影响，曲调优美，歌词多用拟人、比喻等手法，展现人们对爱情的向往和赞美。

《宝鸡歌谣集成》中收录凤县情歌八十余首，歌中多次出现蒸馍、做鞋、纳鞋垫等，创作者表达感情的方式很实在。丈夫出远门，妻子就炒些炒面，给丈夫当干粮，于是有一首情歌叫《红布一块包炒面》。一份炒面、一笼蒸馍、一双布鞋，变成了“红娘”，传送着彼此间的情意。 

这些情歌透着劳动人民对待爱情的真诚态度：珍惜爱情、崇尚情义、同甘共苦。这种态度对于今人来说，很有教育意义。当今，有些人没有昂贵彩礼不嫁女，有些人没房没车不结婚，讲排场、讲面子、嫌贫爱富等婚恋怪象层出不穷，种种行径，与“情义”二字相去甚远。传唱、收录、研究宝鸡老情歌，其实也是对现今婚恋怪象的一种抨击。

劝孝歌倡孝德

祝嘉

      一首首劝孝歌劝告年轻人，行孝要趁早，修养自身德行，先从善待父母开始。

    孝父母，生身本，

    孝养父母根基稳。

    根本枯，枝叶落，

    不孝父母家必败。

     ——眉县《劝孝俗歌》 （节选）

宝鸡地区传唱的孝歌是子女赞颂父母养育之恩所唱的歌儿。百善孝为先，按照人们的传统观念，评判一个人品德好坏、道德高低，首先要看他是否孝敬父母。西府地区尤为如此，数千年来，家庭是社会的基本单元，子女对父母尽孝，这既是奉行道义、维护家庭关系，也是遵守社会秩序。因此，自古以来，西府地区就流传着很多教人行孝的诗歌，直至今日，依然释放着健康向上的正能量。

《诗经·小雅》中的《蓼莪》就是倡导人孝敬父母的名篇。这是一首儿子悼念父母的诗，前半部分追忆了父母的养育之恩，后半部分抒发了不能报父母深恩于万一的痛苦心情。最为后人颂扬的是“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”四句，意思是“父母生养我、抚育我、照顾我、挂念我，走到哪都抱着我。我想报答父母，但父母恩大如天，报也报不完。”其中“生”“鞠”“拊”“畜”“长”“育”“顾”“复”“腹”九个动词画龙点睛，字字含情，声声如泣。诗的最后还提到了终南山，主人公欲登高抒怀，却听狂风怒号，只有独自凭吊。

如今，西府民间常见的孝歌，内容大都是歌颂父母恩德，告诫子女行孝要趁早，如岐山的孝歌唱道“人在世上要学好，莫学南墙一棵草，日落西山霜打倒。”眉县的孝歌唱道“十个月，在娘腹，娘心悬挂忧难育。儿出世，娘命悬，一生九死难不难。”这些歌曲歌词通俗易懂、曲调简单易学、情感真挚浓烈，因此得以在农村地区长久传唱。